國立政治大學台灣文學研究所

標題 從地方史到東亞史與世界史：巴代歷史小說的跨文化與跨種族視野 作者 林芳玫 國立臺灣師範大學臺灣語文學系教授 摘要 本論文擬以巴代三本歷史小說為研究對象，探討原住民觀點的台灣史如何與東亞史及世界史互相構成，並分析巴代小說中的跨文化與跨種族視野以及對「世界」的想像。這三本小說依出版順序為：《最後的女王》（2015）、《暗礁》（2015）、《浪濤》（2017）。原住民文學一直在台灣文學中被獨立視為各種分類中的一種，以作者之原住民身分來指涉不同主題與風格的作品。本論文將此三本小說視為「歷史小說」，指出巴代小說所呈現的史觀與漢人史觀的差異。 筆者首先探討歷史小說在台灣文學中扮演的重要功能。其次，筆者分析巴代小說的敘事特色，特別是多重對話功能的創造，如何讓歷史小說達到真實史料與虛構想像的平衡？最後，本文探問巴代的小說如何連結地方史、東亞史與世界史？ 這三本小說涉及的時間才二十多年，但小說提到的國家、地方與種族卻十分遼闊多元，除了大家熟知的台灣、清朝、日本，還包括琉球宮古島、來自美國的日本政府顧問李仙得（Charles W. Le Gendre）、十七世紀荷蘭人。作者巴代善於使用不同族群或不同種族之視野的切換，有時使用原住民觀點，有時使用日本人觀點，更以琉球宮古島人的觀點將原住民視為觀看與鄙視的對象。這些跨文化與跨種族觀點的提出，讓原住民及其他底層人物得以發聲，促使我們重新看待歷史上的大事件，讓底層民眾與當事人成為主角，賦予其主體能動性，而非只是被動接受歷史的影響。  

標題 「告密者」的「戰爭之框」：施明正、李喬、鄭清文、葉石濤筆下「告密者」的框架認知與滑動 作者 李淑君 高雄醫學大學性別研究所副教授 摘要 本文以「戰爭之框」（Frames of War）為詮釋框架，探討施明正、李喬、鄭清文、葉石濤筆下的「告密者」。「戰爭之框」型塑一套敵／我認知，藉此建構出「可堪哀悼」與「無法哀悼」、「受到珍視」與「無權獲得承認」、「值得活」與「不值得活」的生命、忠黨愛國與「共匪分子」二分的框架。本文探討施明正、李喬、鄭清文、葉石濤四位作家筆下的「告密者」的複雜性，論述分為幾點：首先，告密者服膺「戰爭之框」的意識型態，而成為忠黨愛國、盡忠職守之人。其次，白色恐怖時期為匪諜就在你身邊、人人可能都是「告密者」的扭曲社會。因此，會出現我群／他者、告密者／被密告者的界線非絕對二分的情境。在此情況下，對國家來說值得保護的對象可能成為不值得保護的對象，戰前值得哀悼之人在戰後的政權轉移而成為不值得哀悼之人，也就是「戰爭之框」非穩固不變。在「戰爭之框」的鬆動與轉移過程，「告密者」會產生自我扭曲、自我否認而溢出框內／框外邊界的狀態。可見，「戰爭之框」亦會滑動而「框不住」告密者的複雜性，因為原本統治者的爪牙、依附者、告密者亦可能滑動到被告密者的位置上，使得區分敵／我的戰爭之框是游離的。最後，本文提出獎金制度不單純是金錢上的利益，更有一套價值體制支撐獎金的「道德合法性」。獎金不僅是物質，更是象徵地位的獲得（如獲得校長的職位），更是愛國心的表揚（符合「正義之框」的道德正義），所以在「戰爭之框」下，檢舉匪諜、異議分子、不法者所獲得的獎金，獲得了協助國家、撻伐罪惡、忠黨愛國的「正義」表現，不但是金錢上的物質條件，更是戰爭之框所建構的象徵意義之「道德合法性」。  

標題 一朵綻放他鄉的陰性陽體之花─論《荒人手記》及其英譯本的異托邦意識型態 作者 李明哲 國立臺灣師範大學翻譯研究所博士生 摘要 本文挪用傅柯的「異托邦」（heterotopia）概念再脈絡化朱天文創作的後現代經典同志小說《荒人手記》，並分析其英譯本的翻譯策略。論文共分三大部分：首先評述前人文獻，說明本文研究背景和研究動機；第二部分爬梳小說文本根植於陰性書寫的性／別政治，藉由經多重轉譯的傅柯「異托邦」概念，解構第一人稱男同志敘述者「同性戀化烏托邦」（homosexualized utopia）及其織困巢城的「陰界」想像。第三部分審視葛浩文與林麗君夫妻合譯本Notes of a Desolate Man 的翻譯策略，簡要回顧前人研究之局限，分別從「譯者操縱」與「世界文學」（World Literature）視角，剖析英譯本如何處理原作的異托邦意識型態，同時提高《荒人手記》在世界文學視域的能見度。本文結論認為，英譯本採用標準英語翻譯的「歸化譯法」，雖一定程度地提高了譯文的可理解性（intelligibility）與可及性（accessibility），然而原作託寓男同志「陰界」、「陽界」等異質時空想像的酷兒意識型態，卻不可免地喪失了一定程度的意義。  

標題 楊牧花蓮歷史和神話中的神聖性 作者 利文祺 瑞士蘇黎世大學博士候選人 摘要 楊牧的作品中常出現花蓮意象，陳芳明認為是「花蓮情結」的展現。陳義芝提出「花蓮語境」，強調花蓮的情感認同。吳潛誠以西方傳統的「地誌詩」（topographical poetry）出發，認為花蓮詩歌是一場歷史回顧的精神之旅。曾珍珍更以同樣的「地誌」觀念，指出楊牧以台灣的邊緣為依據，挑戰中國的中心地位。 在先行觀點的支持下，我想指出一種更深入的精神面向，即這些詩歌呼應了伊利亞德（Mircea Eliade）的「聖與俗」和段義孚的「戀地情節」（topophilia）。伊利亞德認為人們常將自己的居住地視為「世界中心」，並以此發展出異質的空間概念：此地是神聖的，充滿神話傳說，並安全的，而彼處是未知、混沌、危險。段義孚亦提出類似的概念，並認為中國的「中原」和「天下」的概念由此出發。 楊牧的花蓮詩即銘刻了此種宗教情懷。他以創世和世界父母（world parents）的神話觀書寫〈帶你回花蓮〉，並在〈花蓮〉、〈俯視〉、〈仰望〉刻劃三種神祇：太平洋海神、立霧溪女神、木瓜山之神。他也重訪了神聖卻又悲傷的加禮宛戰役，寫下〈佐倉：薩孤肋〉，並以鬧鬼（haunted）的方式書寫原住民青年在被漢人殺害後，卻又徘徊在森林之中，以為戰役並未開始。〈沙婆礑〉、〈池南荖溪一〉、〈池南荖溪二〉，用了大量的泛靈觀點來看待重構原住民的早期生活。