國立政治大學台灣文學研究所

標題 《民俗臺灣》之「民」：金關丈夫、立石鐵臣與松山虔三在圖像專欄中的常民考察 作者 邱雅芳 國立聯合大學臺灣語文與傳播學系教授 摘要 本文針對《民俗臺灣》三位編輯：金關丈夫、立石鐵臣、松山虔三的圖像專欄為主題進行討論，透過他們對於民俗的不同詮釋，以掌握他們對於民俗之民的看法。《民俗臺灣》的創刊契機有高度的政治性，作為在台日人，一方面他們能敏銳地感受到來自日本因為戰爭趨於嚴峻而產生的現實壓力，一方面卻能在台灣的日常生活中尋求喘息之處，而找到某種內在的烏托邦。因為他們各自的背景和能力，對於這種內在有不同的詮釋，造就出金關丈夫的藝術民藝、立石鐵臣的日常民俗，以及松山虔三的工藝或祭典攝影等具有不同偏向的民俗圖像。《民俗臺灣》的價值和意義，就在於透過民俗保存來維持台灣這個療癒之地，以對抗「皇民化運動」，一種對內在的威脅。基於此，對金關丈夫等人來說，《民俗臺灣》所指向的人們，是真正的「常民」，是他們難忘或認同的人們。或者可以說，這群常民是台灣人，也不是台灣人，因為對三位編輯而言，常民只能存在於他們內心，是他們想像中的難忘之人。  

標題 女性江湖──荻宜的武俠小說研究 作者 戴華萱 真理大學台灣文學系副教授 摘要 本文是第一個專篇探討台灣首位女性武俠小說家荻宜的研究。1980年前的台灣武俠由男性作家獨霸武林；緣此，研究台灣第一位女性武俠小說家就顯得格外重要。本文首先探析荻宜何以在台灣武俠小說總體量能已進入衰微期的1980年後才開始創作。根據第一手訪談的分析得出：由於台灣從未有女性武俠寫手而促使荻宜萌生創作動機，並且在習武、飽覽中西名著與精通命相學、中醫學及古典樂器的多元專業後，主動向報刊主編表明欲望，爾後在稿約不斷與女性讀者的佳評回饋下創作大量武俠小說。顯見荻宜乃是為了滿足自我的創作欲求而非外在的名利，是女性作家對自我主體性完成的內在驅力。 身為女性作家的荻宜，自覺的要與男性武俠有所區隔，因此她的每一部作品幾乎都是以女俠為敘述主軸，女性或是武功最高強者，或是最足智多謀者，或是承擔復國復仇的重責大任者，有別於男性武俠中僅是瓶花的女性；並以柔性感官的武藝讓男性無法掌握招架，進而翻轉俠骨柔情的男性武俠範式，從而展現對父權的反思。武功既是武俠世界的話語權，那麼以柔克剛的荻宜正是企圖以流動、邊緣的戰鬥位置，對抗男性武俠書寫的中心主流。荻宜就在既定武俠書寫的框限下，打造出某種程度上不同於傳統陽剛氣息濃厚的女性江湖。  

標題 隱蔽的七〇年代──郭松棻後期作品中的「保釣敘事」 作者 楊婕 國立臺灣大學臺灣文學研究所博士候選人 摘要 本文運用小說、手稿與劃記批註，探究郭松棻後期作品對七〇年代保釣運動的回應。在郭後期的寫作中，對昔時革命導師魯迅的互文，成為郭與其運動經驗協商的重要介面。〈月印〉、〈雪盲〉與郭八、九〇年代重讀魯迅留下的藏書批註與讀書筆記，見證其繞道於魯迅，所間接展開與保釣的對話。 在郭後期的小說中，攸關政治的七〇年代總是隱蔽的。這段消失的時間以十年或十七年為度，以其斷裂與匱缺，洩露小說家的精神癥候。本文認為，郭對戰後初期的眺望，實以左翼為媒介，疊合了對保釣的借代視野，在二二八事件撐開的顯性歷史架構下，嵌入七〇年代的隱性歷史架構。《驚婚》對亞樹的運動經驗之「輕描淡寫」，便極具象徵性地揭示這一點─那是橫渡戰後初期到七〇年代，從戒嚴台灣到冷戰美國，一道屬於左翼的風景線。 而郭生前未曾出版的保釣小說〈冰蠶〉，則以美學技藝的失落，揭示其在思想上清理保釣的「未完成」狀態。對這篇手稿的塵封，因之透露郭嘗試「告別保釣」的轉折。七〇年代從此隱寄在小說中。也正是這道傷口鑿出的景深，使更後來的郭對歷史的省思有所突破，發展出曖昧迂迴、充滿詩意的敘事聲腔，成就了文學史上的郭松棻。  

標題 一九三〇年代普羅世界語運動的文學與文化──以莊松林的民間文學實踐為例 作者 呂美親 國立臺灣師範大學臺灣語文學系助理教授 摘要 本論文考察民間文學作家莊松林自1931年至1935年之間，如何參與「普羅世界語運動」及新興宗教「大本教」（Oomoto）的世界語普及運動，藉以討論當時知識青年在「轉向」文化運動的摸索之時，為何選擇以世界語作為其文化實踐之道，以及其背後的可能意涵。莊松林在世界語運動上的嘗試與實踐，可謂具有反體制性格的馬克思主義，與具跨域性格並追求人類和平的宗教思想，在這位地方知識青年身上連結與複合的表徵。尤其他的第一篇民間文學作品，即是以世界語寫成並發表於《La Verda Insulo》（綠島）中的台灣童話〈La Malsaĝa Tigro〉（戇虎）。從莊松林的實踐軌跡來看，「普羅世界語運動」不只是其在一九三〇年代的民間文學實踐上一個起點意義，更可視為一位地方性的左翼青年在最黑暗的時期中，為了在文化運動方面有所突破，而試著以「本土」之姿邁向「世界」的實踐過程。